Rompiendo las Máximas

Madrid protegerá las corridas de toros, que Cataluña debate prohibir

La Comunidad declarará la lidia Bien de Interés Cultural.- El Parlamento catalán discute estos días su abolición 

El Congreso pide al Gobierno suprimir el crucifijo de los colegios públicos

  El Congreso pide al Gobierno suprimir el crucifijo de los colegios públicos. Los socialistas pactaron ayer con los independentistas catalanes de ERC una iniciativa parlamentaria que pone en bandeja al Gobierno la retirada de los crucifijos no sólo de los centros escolares públicos, sino también de los concertados…

Estos son solo dos de los tantos conflictos morales que se han planteado actualmente en España y que la sociedad afronta desde diversos puntos de vista ya que debido a la libertad de pensamiento no todos seguimos las mismas normas morales. 

En estos artículos se reflexiona acerca de problemáticas acerca de las costumbre y tradiciones culturales de nuestro país que el gobierno tiene intención de abolir en respuesta al debate social que se genera. Este tipo de conflictos serían afrontados en la moral cartesiana siguiendo la primera de las máximas que Descartes expone en el D.M. según la cual sería conveniente obedecer a las leyes y costumbres del país, así como la religión y guiarnos por las opiniones más moderades para poder ser feliz. 

Así, en cuanto ak debate acerca de la tradición taurina deberíamos apoyarla y mantenerla respetando una tradición  basada en la sinrazón, en la que se eleva mediante el clamor un acto salvaje considerándolo heróico. Respecto a la polémica acerca de la presencia de los crucifijos en centros de enseñanza no privados la primera máxima nos instaría a dar soporte a la religión del país y no a trabajar en la construcción de una enseñanza laica que respete las diferencias religiosas entre los individuos que la siguen, de algún modo por obligación.

El camino que espera a la 'Ley Sinde' en el Parlamento podría sufrir modificaciones

Una vez ha recibido el visto bueno del Consejo de Ministros, el proyecto de Ley de Economía Sostenible --que incluye la disposición para el 'bloqueo' de webs de descargas ilegales-- deberá afrontar un trámite parlamentario sin fecha definitiva de cierre en el que podría registrar varias modificaciones.

 La segunda de las máximas sugiere ser firmes en nuestras decisiones a pesar de que se cometan errores. Según esta máxima el Gobierno no debería ahcer ningún tipo de modificación en sus leyes, aunque no sean correctas y aunque tenga más consecuencias negativas que positivas. También serviría de ejemplo la modificación de la ley del aborto según la cual los tutores de una  jóven con edad entre 16 y 18 años son informados de la interrupción del embarazo de su tutorando, si no hubiese sido revisada las adolescentes podrían abortar sin necesidad de que sus padres se enteraran, lo que encendió la alarma y las protestas.  

El tercer precepto está relacionado con controlar nuestros deseos y no ambicionar aquello que es imposible alcanzar, conformandonos con lo que tenemos. Así, controlando nuestros pensamientos alcanzaremos la felicidad. En al actualidad las personas tienden a desear alcanzar ideales como la fama, la riqueza y el poder, lo que supone un obstaculo para la felicidad al no poder alcanzarlos.

 Dedicar la vida al cultivo de la razón para alcanzar la verdad y así llevar una conducta justa y buena es la última máxima de la moral cartesiana. Este precepto no es el más seguido en la actualidad ya que el número de estudiantes de Filosofía  supone un pequeño porcentaje del total y la motivación de los estudiantes no suele ser obtener conocimientos sino adquirir un título que les acredite para ejercer una profesión, motivados por afición o por las riquezas que puedan obtener.

 Estas máximas  formaban parte de una moral provisional que Descartes seguiría durante el proceso de busqueda de la verdad, a fín de no permanecer irresoluto en sus acciones. Se conoce que el autor estaba elaborando una nueva moral pero no se conoce esta obra ya que falleció antes de concluirla.

 

En conclusión, la moral provisonal que Descartes elaboró parecen orientadas a que el individuo evite conflictos pero no es aplicable cuando lo que se intenta es cambiar la sociedad para mejor y está tan basado en seguir lo establecido que no permite el desarrollo de una sociedad moderna, libre y democrática.

     

 Sandra Rey y Borja Soria

La Moral en el Proyecto de Descartes

El objetivo de este trabajo realizado por los alumnos de segundo de Bachillerato A. Borja Soria, Andrea Cubillos, Raquel Barbero y Lara Guerrero es ofrecer de una manera esquemática i comprensible el significado y las bases de la filosofía cartesiana, que es considerada como el punto de partida del conocimiento moderno, en lo relativo a la moral. Esta innovación nos permite ver su transcendencia.

Trabajo La Moral Cartesiana En El Discurso Del MéTodo

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Esquema Guía

Teoría de las Ideas de Platón


1.Influencias de su origen.
  1.1. Contexto histórico de la vida de Platón;
  1.2. Influencias filosóficas en Platón;


2.¿Qué son las Ideas?
  2.1 Definición de Idea;
  2.2 De qué hay Ideas;


3.Grado de realidad y conocimiento que proporcionan (Dualismo ontológico y epistemológico);
  3.1 Símil de la linea;
    3.1.1 Dualismo ontológico;
    3.1.2 Dualismo epistemológico;
  3.2 Idea del Bien y sus funciones;

Señor juez, ¿Qué es lo justo en sí? (Silencio)

Platón nos presenta en su obra “La República” la Idea de Justicia. Una Justicia Ideal, la que se encuentra en el mundo de lo inteligible. Platón está convencido de que a parte de las diferentes nociones históricas y culturales que existen de la justicia; de las múltiples y variadas opiniones que cada persona o comunidad puede tener de lo que es justo; y de la gran cantidad de acciones justas que podemos hacer o observar, existe una Justicia única, eterna, inmutable y universal, es esta la Idea de Justicia, la esencia de la justicia o justicia en sí.

•Podríamos decir que esta Justicia Ideal resulta inalcanzable, ya que se trata de una Idea perfecta. Todas las cosas, acciones o personas a las que llamamos justas, son solo copias imperfectas que intentan imitar este ideal de justicia. Ningún ejemplo de cosa justa representará la justicia en sí, tan solo será un reflejo de ella. Pero para Platón la Justicia no se define por su contenido concreto, sino por su función. La Justicia debe coordinar y armonizar las demás virtudes, tanto en lo individual, como en lo social. Esta es la llamada Justicia humana. Más tarde Platón comprenderá que su Ideal es muy difícil de ser conseguir, quizás por ser demasiado perfecto, cuando el hombre no lo es.

• Aquellos que mediante la filosofía y haciendo uso de su inteligencia consigan alcanzar el conocimiento de la Idea de justicia, habrán de bajar del mundo inteligible donde se encuentran y donde han obtenido tales conocimientos para poder ponerlos en práctica y sacarles utilidad en el mundo sensible. Cuando realicen este descenso, estarán en condiciones de diferenciar que cosas, personas o acciones se aproximan más a la Idea de Justicia ya que estos son los llamados filósofos que conocen la justicia en sí, y que Platón considera aptos para gobernar porque son los únicos capaces de imitar con mayor perfeccion el ideal de justicia.

Mireia Lafuente Peris

Se busca: Información (abstenerse subjetiva)

La llamamos la caja tonta porque hace que nos quedemos absortos mirándola, ¿Quién no se ha quedado anonadado delante de esa pantalla? Seguramente lo hacemos porque no nos damos cuenta de que influye en nuestros conocimientos y nuestra forma de ver las cosas más de lo que pensamos. Entretiene, si, la verdad es que lo hace, es una de sus principales funciones… pero también lo es dar información y yo no me atrevo a afirmar que lo hace de forma correcta.

La Primera, la Dos, Antena 3, Telecinco, la Sexta y muchas otras cadenas de televisión dedican una parte (relativamente pequeña dada la importancia que debería suponersele) de su tiempo a informar a la población española. Por lo general muestran las mismas noticias: las más importantes (como la queja de unos ciudadanos al defensor del menor porque Belén Esteban nombra constantemente a su hija en televisión) ocupan la mayor parte del telediario. Durante el resto del programa encontramos (o deberíamos encontrar) las noticias de segundo grado como la situación de la corrupción en el Partido Popular. No obstante la cadena de televisión autonómica de la Comunidad Valencia, Canal 9, guarda silencio ante esta información o da más importancia a otras noticias.

Canal 9 da prioridad a la subida del ketchup y los limones sobre el caso Gürtel

Esto es solo un ejemplo de algo que ha ocurrido en la actualidad pero demuestra lo que ocurre con los medios de comunicación: MANIPULAN LA INFORMACIÓN según su afinidad con directivos de partidos con determinada postura política.

En el mito de la caverna los prisioneros ignoran que hay más mundo que el que tienen delante suyo y no saben que lo que ven son las sombras de la realidad. Los porteadores saben que las sombras que generan son el único conocimiento de los ignorantes y aún así siguen proyectándolas.

Algo así es lo que les ocurre a los directivos de las cadenas de televisión con su audiencia y viceversa, el problema es que la televisión influye excesivamente en nuestra sociedad y en vez de preocuparnos por si el contenido informativo es correcto o no nos preocupamos por los programas del tipo Sálvame o ¿Dónde estás corazón?

Dicho esto, creo Platón reescribiría su mito dando a entender algo así:

¿Os ha informado Borja Soria?

Tempus fugit...

¡El tiempo vuela! Hace un año estábamos analizando las corrientes epistemológicas y ahora vamos más allá, y nos atrevemos con los grandes pensadores como Platón, reflexionamos acerca de sus influencias, sus teorías, su vida...

La actividad que vamos a desarrollar está enfocada a la reflexión sobre el pensamiento platónico. Hemos elegido las siguientes cuestiones:

Mireia Lafuente

-Relacionar a Platón con su contexto político y cultural.

Borja Soria

-Relaciona a Platón con alguna problemática actual de tipo político, religioso, social, científico, humano...

Más información sobre la actividad aquí.

El Cambiante Entorno De Platón

Mireia Lafuente

Platón nace en el año 427a.C, en la ciudad de Atenas. Pocos años antes de su nacimiento, Atenas se encontraba en pleno esplendor democrático. Sin embargo, la infancia y juventud de Platón coinciden con uno de los periodos más agitados de Atenas; surge una triple rivalidad entre Esparta y Atenas: conflicto de ambiciones e intereses, rivalidad de razas entre dorios y jonios, y enfrentamientos políticos entre los partidarios de la oligarquía y los partidarios de la democracia.

Estas rivalidades dan lugar a las guerras del Peloponeso, que enfrentan a las ciudades de Esparta y Atenas. Este enfrentamiento termina con la derrota de Atenas, que significa el fin de su mandato militar y político en el mundo griego. Apartir de este momento, Atenas impone una forma de gobierno oligárquica (Gobierno de los Treinta Tiranos) que implantan el terror entre los ciudadanos y llevan a cabo una fuerte represión contra los demócratas. Es en este gobierno donde Platón tuvo ocasión de participar.

Con veinte años, aparece en su vida el filósofo Sócrates, que se convierte en su amigo y profesor, y además le considera como el “más justo de los hombres”.

En el 403 a.C finaliza el gobierno oligárquico y se reinstaura la democracia, que condena a muerte a Sócrates acusado por corromper a la juventud con sus enseñanzas.

Después de esta condena, Platón está convencido de que ni la oligarquía ni la democracia son capaces de gobernar de forma justa. Además, renuncia definitivamente a sus deseos por dedicarse a la política e intenta hallar mediante la filosofía la manera de solucionar los problemas políticos; por eso dice que la filosofía es la medicina que se aplica a los regimenes políticos enfermos existentes en su tiempo.

A raíz de esto, Platón empieza a pensar que el único gobierno capaz de gobernar con justicia es uno formado por filósofos (teoría del filosofo gobernante).

En el año 387 a.C Platón funda en Atenas su escuela filosófica, con la finalidad de formar futuros políticos y gobernantes y llevar a cabo su intento por aplicar la propuesta del filosofo gobernante.

La Guerra del Peloponeso